Đề tài: giảng luận số 16 (mười sáu)
Subject: lecture number 16 (sixteen)
Cư Sĩ (Giáo hội Tăng già)
Laity (Church of Sangha)
Tác giả: MINH ĐĂNG QUANG
Author: MINH DANG QUANG
&&
Theo phiên bản, xuất bản năm 1993; By version, published in 1993; Hiệu chỉnh và dịch sang Anh ngữ, học trò nầy: tự học tiếng Anh - LÊ ĐỨC HUYẾN; Editing and translating into English, this student: self-study English - LE DUC HUYEN; (Trang 242; Page 256)
Giáo Hội Tăng Già: Du Tăng Khất sĩ
The Sangha Church: The Mendicant Wandering Monk
Vả chăng cõi đời trường học, có đủ nhiều lớp, từ thấp đến cao để dắt người, từ ác đến thiện, đến huệ, đến giải thoát, đến Niết Bàn.; Besides, the school world has enough classes, from low to high to lead people, from evil to good, to wisdom, to liberation, to Nirvana.; Mà giáo pháp khất sĩ lại là mức cao viễn cuối cùng và tối thượng!; And the bhikshu's teaching is the ultimate and ultimate high!; Người được đến đây là đã phải trãi qua bao lớp học của các tông giáo cư sĩ.; People who come here have had to go through many classes of lay religions.; Thế là các phái môn, đường nào cũng hữu ích cả.; So all sects and roads are useful.; Bởi Giáo Hội Tăng Già Khất Sĩ Việt Nam tu theo Giới Luật, Thiền Định, Trí Huệ, không có sự học nương văn tự của bước đầu.; Because the Vietnamese Mendicant Sangha Church follows the Precepts, Meditation, and Wisdom, there is no initial study of the text.; Khất Sĩ là pháp tu hành sau sự tập học của cư sĩ, chỉ là một lớp riêng rất ít của chúng sanh.; The bhikshu is a practice after the study of lay people, just a very small private class of sentient beings.; Thế nên chư Tăng không bỏ những ai muốn theo, nếu có thể giữ giới luật được, mặc dù cư sĩ nào muốn bước vào, và không bao giờ thâu nhận số đông của lớp yếu nhỏ.; So the monks do not abandon those who want to follow, if they can keep the precepts, even though lay people want to enter, and never accept the majority of the weak and small class. ☑
Trường đạo đức võ trụ, chúng sanh là học trò chung, các lớp chung càng nhiều rộng, càng quý ích.; The moral school of the universe, sentient beings are common students, the wider the common classes, the more valuable they are.; Để dắt người từ bực bước lên đến mục đích chung, là sáng suốt, hiền lương và khỏi khổ.; To lead people from frustration to the common goal, which is wisdom, kindness, and freedom from suffering.; Giải thoát từng lớp để tiến đến sự giải thoát hoàn toàn mà thiết-tưởng: mỗi người chắc không ai có ý gì muốn trói buộc, để làm trễ nải cuộc tiến hóa chung.; Freeing each layer to reach the complete liberation that is thought: each person must have no intention of binding, to delay the general evolution.; Ấy thế, khất sĩ là một lớp trong nhiều lớp, không phải hiệp, không phải chia.; Thus, the mendicant is a class in many classes, not union, not division. ☑
Chư Tăng quen sống với lẽ chung và bình đẳng, học cho mình, dạy cho người, tránh khổ cho tất cả.; Monks are used to living with common sense and equality, learning for themselves, teaching others, and avoiding suffering for all.; Mong cầu sự giải thoát, rảnh rang, yên-tịnh, dứt nghiệp, xa hẳn vật chất của tiền, không biết đến: việc ngoài chi cả!; Wishing for liberation, free time, tranquility, cessation of karma, far away from the material things of money, not knowing: nothing else!; Cho nên về tứ sự: Sự ăn, sự mặc, chỗ ở, khi bịnh, nếu cư-gia sẵn lòng hộ-pháp làm duyên.; So about the four things: Food, clothing, shelter, when sick, if the householder is willing to protect the Dharma as a condition.; Thì quí Ngài có thể hộ cho thực phẩm, đơn sơ chay lạc, đạm bạc, cốc-lều tranh lá, chăn áo vải bô, thuốc men thường thức…; Then you can provide food, simple vegetarianism, frugality, thatched huts, blankets and robes, common medicine...; Để không đến nổi phải vướng tiếng, nhiễm-ô vật chất, tham đắm bạc tiền, biếng nhác: lánh đời, ăn hại xã hội, hoặc đạo mà chỉ mong cầu danh-lợi, đó thôi!; In order not to be entangled in fame, material pollution, greed for money, laziness: avoiding life, harming society, or religion but only looking for fame-profit, that's all!; ☑
Về trật tự mà quí Ngài sắp giùm được sự thanh tịnh cho Tăng thì các Tăng Sư sẽ thường tới lui.; As for the order in which the monks are about to keep the Sangha's purity, the monks will often come back and forth.; Để nhắc nhở cho quí Ngài và được chỗ nghỉ đêm trong khi mưa bịnh, giữa cõi đời ly loạn thì chúng Tăng rất xin đa-tạ!; To remind you and to have a place to stay for the night while raining, sick, in the midst of chaos, we Sangha would like to thank you very much!; Cầu chúc quí Ngài mau nhẹ nghiệp, vượt lên bờ giác, nương theo chúng Tăng để hiệp hòa: chung sống nơi nhàn cảnh.; May you soon have light karma, cross the shore of enlightenment, follow the Sangha for harmony: live together in leisure.
Xin nán đợi các Ngài!; Please wait for them!
Đoàn "Du hành Tăng lữ Khất Sĩ"; Group "Journey of the Bhikshu Monk" ☑
Giờ mở cửa Tịnh xá; Vihara opening hours:
(từ 7 giờ sáng tới 5 giờ chiều; from 7 a.m. to 5 p.m)
Ngoài giờ thuyết pháp có sự giao tiếp:
Outside of lecture hours, there is communication:
Ni cô có đến, nghỉ chân nơi nhà ngoài.
The nuns have come and rested at the outhouse.
Người thiện-nam có đến, nghỉ chân nơi nhà ngoài.
Good men have come and rested in the outer house.
Tín-Nữ có đến, nghỉ chân nơi nhà ngoài,
Xin phải giữ sự trang-nghiêm thanh-tịnh, trẻ em đến hãy theo chỗ riêng Nam-Nữ, phải có mặc áo quần, chớ phá giỡn la luôn-tuồn. Cốc riêng của Tăng xin chớ ai vào, chớ ai ngồi chung với Tăng một tấm chiếu, chớ đưa lấy đồ trao tay nhưng phải có sự chứng-minh
Xin chớ cười-cợt, nói giỡn, nói lớn tiếng,
Xin đừng sai khiến, ra lệnh, bảo rầy,
Ni-Cô nếu vào Tịnh-Xá Tăng, phải đi từ 4 người sắp lên, Tín-Nữ phải đi 2 người sắp lên, chớ ở quá 2 giờ đồng-hồ, xin chớ nói hỏi nhau, cũng đừng nhắn đưa thơ từ, giấy tờ tin ngoài gì… cho Tăng cả!
Thiện-Nam nương theo Tăng, Tín-Nữ nương theo Ni.
PHẬN SỰ CỦA PHẬT
1) Trong buổi mai, Ngài ngự đi trì-bình khất-thực, trưa độ cơm
2) Trong buổi chiều, Ngài thuyết-pháp
3) Trong buổi hoàng-hôn, Ngài giáo-hóa chư Tăng
4) Trong đêm khuya, Ngài đáp lời vấn của chư Thiên
5) Trong canh năm, Ngài xem-xét đến chúng-sanh và nhơn-duyên
PHÉP CƯ SĨ
TAM TỤ (gom hiệp sống chung)
1. Dứt các điều ác
2. Làm các điều lành
3. Từ-bi tế độ tất cả chúng-sanh
LỤC HOÀ (yên vui hoà nhã)
1. Thân cùng nhau hòa hiệp ở chung
2. Miệng không tranh đua cãi lẫy
3. Ý ưa nhau không trái nghịch
4. Giới luật đồng cùng nhau tu theo
5. Kiến thức riêng chỉ giải cho nhau
6. Lợi quyền chia đồng với nhau
1) NHƠN LOẠI: Nhơn ái, nhơn từ, nhơn đức, lòng nhơn là đức từ ái, có chơn chánh mới có nhơn, nhơn là hột giống (loài người có hột giống biết, giác Phật). Nhơn đạo là không sát-sanh người, thú (cây, cỏ), nhơn người là biết có người, người là một nấc thang thiện cao hơn cõi ác thú sình lầy, kêu gọi là giới bất sát bước đầu. Nói hẹp là thân sống với gia-đình, giáo-lý trăm năm, nương theo vật-chất sắc thân (nhơn-đạo cũng là trung-đạo, Niết-Bàn), người là cõi dâm giới.
2) CHƯ THIÊN; DEVAS: Là lý trí của thánh thiện có học đạo lý, lý trí sống với xã hội một xứ, giáo lý ngàn năm, nương theo tinh thần là nấc thang trên nhơn loại, có ba cõi ; Is the reason of moral holiness educated, rational social life with an origin, teachings millennia, shifting in the spirit of a ladder on humanity, there are three realms :
a) Dục giới; : Còn ưa muốn (của sáu thức) bậc trì giữ năm giới; And lust (of six knowledge) is the order to remain in the five precepts:
1) Không sát sanh; Do not kill
2) Không trộm cắp; Do not steal
3) Không tà dâm; No fornication
4) Không nói dối; Do not lie
5) Không uống rượu; Do not drink (Teetotal)
b) Sắc giới: Còn chấp có sự thiện, có các pháp (của 18 giới) bậc trì giữ năm giới kể trên…cộng thêm:
6) Không ngồi ghế cao, nằm giường rộng, chiếu lớn xinh đẹp
7) Không nghe xem hát, múa đờn, kèn, chỗ vui đông yến tiệc
8) Không trang-điểm phấn son dầu hoa, áo quần, hàng lụa tươi tốt
Trường chay về theo Tam-Bảo, Phật Pháp Tăng (hết dâm, hết dục, ở chùa am, nam theo xứ nam, nữ theo xứ nữ)
c) Vô sắc giới: Chấp không-không, không cái có, không phân biệt, không biên lường, bỏ nhớ tưởng, bậc trì giữ mười giới, tám giới kể trên …cộng thêm thêm:
9) Không ăn sái giờ từ quá ngọ, đến ngọ mai, ăn chay
10) Không rớ đến tiền bạc, vàng, của quí, đồ trang sức
Về theo Tam-Bảo, Phật Pháp Tăng, cất cốc ở riêng một mình trong núi, chỗ vắng động hang (hết dâm, hết dục, hết sắc)
3) DÂN XỨ PHẬT: Hộ-pháp chư-thiên cận sự Nam, cận sự Nữ là người cư-sĩ, gần Tam-Bảo tập xuất-gia
a) Người giữ năm giới, mỗi lần tới, chỉ hai tiếng đồng-hồ, nghỉ chân nơi nhà ngoài.
b) Nguời giữ tám giới, được ở từ sáng tới chiều, nơi nhà ngoài.
c) Người giữ mười giới, được ở luôn ngày đêm, nơi nhà ngoài.
Người không có giới mặc áo quần đen
Người một giới mặc áo trắng quần đen
Người năm giới mặc áo quần trắng
Người tám giới mặc áo dà quần trắng
Người mười giới mặc áo quần dà
Áo trung-bình, bề dài xương sống 1,m00, kích0,m7, ống tay 0,m85, cổ, lai, bâu, đinh 0,m02, Nếu người Nam thì 0,m03, người Nữ thì 0,m02. Đây là áo trung-đạo, bình-đẳng, không giai-cấp, cùng là áo đạo của tất cả cư-gia.
TĂNG GIỮ 250 GIỚI, NI GIỮ 348 GIỚI
ĐẮP Y VÀNG MANG BÁT NHÀ SƯ
Những người vào cận sự Tam-Bảo tập xuất-gia, có ba bậc
a) Người mới nhập đạo còn tới lui cõi thế, kêu là nhập-lưu
b) Người mới nhập đạo còn tới lui cõi thế một lần, kêu là nhứt-vãng-lai
c) Người không tới lui cõi thế nữa, kêu là bất-lai
- Bậc xuất-gia thọ giới rồi kêu là vô-sanh
- Bậc giác-ngộ nhơn-duyên rồi, đi du-hành một hai người, kêu là duyên-giác
- Bậc đi giáo-hóa chúng-sanh, thâu đệ-tử rất đông, kêu là Bồ-Tát
- Bậc hữu-trí nghỉ ngơi kêu là Như-Lai
Đó là bảy đạo, bậc nào đắc trí-huệ và quả linh thì gọi là đắc quả (có bảy quả trong bảy đạo), gồm hết là một Niết-Bàn, chót hết nín nghỉ hoàn-toàn là sự kết-quả của đạo-lý gọi Chư Phật, Phật là tâm lành sống với cả chúng-sanh một thế-giới, giáo-lý muôn năm. Vậy nên cư-sĩ đừng tham danh-lợi tình thương mà phải khổ, chết, điên cuồng vô-ích.
a) Người không giới ở theo xứ không giới.
b) Người một giới ở theo xứ một giới.
c) Người năm giới ở theo xứ năm giới.
d) Người tám giới ở theo xứ tám giới.
đ) Người mười giới ở theo xứ mười giới.
e) Người 250 giới ở theo 250 giới (là Tăng-chúng)
Như vậy, hạnh-phúc sẽ toại lòng do giới-luật mà được yên vui, yên vui nhiều ít là do giới-luật, hiền theo hiền, dữ theo dữ, tự mình chớ đừng quyến-luyến tình-nghĩa, tham tiếc lợi, mong cầu danh mà ở chung lộn-xộn thiện ác, một gia-đình tu không ra tu, một xã-hội mà phải khổ với nhau, phải quấy trắng đen hai nẻo, không ai vừa ý ai thì không thể hòa, không hòa là không đạo, không yên vui chung sống!
(Trong đời, nếu không có giới-luật hoặc giới-luật khác nhau, thì nào phải là vua quan, cha con chồng vợ, xã-hội gia-đình, mà tức là giặc nghịch, chính mình cũng làm giặc lấy mình nữa)
Lời Khuyên dành cho người cư sĩ : ; Advice for lay people :
Đã là cư-sĩ thì cần phải hiểu biết mục-đích của mình, chúng-sanh là từ cái không biết đến cái có biết và biết hoàn-toàn (hay toàn-giác là Phật) chưa biết đến biết và đã biết (là nghỉ-ngơi) từ tối đến sáng là yên-lặng. Chúng-sanh là học trò vô-minh dốt nát đến cư-gia tại-gia, đến Tăng Khất-Sĩ xuất-gia và đến Vô-Thượng-Sĩ là Phật, nghĩa là: Học ở nhà, đi tu học và học đầy đủ.
Của-cải, sắc thân quyến thuộc, cuộc đời thảy bỏ hết mà chỉ còn tồn tại cái giác biết của sự học là hết mê lầm thì mới không còn sự khổ.
Vậy nên đời là trường học chung, càng nhiều lớp phái môn càng tốt chớ chê bai chỉ trích lẫn nhau bởi không phải tất cả đều học chung một lớp được. ; Chúng sanh đủ cỡ tiến hóa, không đồng dều nhau, mà "một người học, chín người phá" ; Beings of all sizes evolve, disagree, but "one student, nine people break" ; và lại "chín người học một người hại" ; and "nine learners one harm" ; Vậy phải làm sao cho mười người đều mắc phải có sự học, có hiểu chơn-lý mới biết thương yêu nhau. ; So how do ten people have to study and understand truth to love one another. ; Nên trường phải nhiều lớp, mỗi lớp phải nhiều ngăn, lớp trên thương dắt lớp dưới, lớp dưới mến kính lớp trên để sống chung. Ai thi đậu là vui, ai học giỏi thì yên, trước dùng văn-tự mở trí để đi sâu vào chơn-lý nhiệm-mầu, hãy chất chứa gia-tài là Pháp-Bảo, tạo tâm chơn làm sự sống, giới-hạnh làm chỗ ở, từ-bi làm quyến thuộc mà cùng nhau dứt bỏ sự chơi bời.
Như cõi đời hôm nay, giờ chơi đã hết rồi, bây giờ phải chăm-chỉ học-hành, trường học thế-giới đã mở cửa là chiến-tranh, học-sinh xưa nay bỏ học quên tu, lu-bù lem-lấm, bỏ đạo theo đời, rối khổ mệt nhọc, nay là lúc phải bỏ ham chơi đi tìm học, đặng tìm hạnh-phúc sự sống trở lại yên vui.
Trong trường học, học trò phải vượt qua đủ các lớp từ thấp tới cao, mà giáo-phái, tông-môn nào cũng là của mình tất cả, hoặc đến rồi hoặc chưa đến, chớ không phải ở hoài một lớp, học một bài giữ mặt đất loài người, mà hại kẻ khác để sống hoài một tuổi, ở một nơi đặng chặt đứt sự tiến-hóa của mình là ai nấy. ✔
____ Trích dẫn: từ trang 249, của Chơn Lý số 16: Cư sĩ (Giáo hội Tăng già); Quote: from page 249, of Truth No. 16: Laity (Sangha Church )
Bởi vì giáo lý chủ nghĩa nào cũng phải cả, mà chỉ phải cho nhơn duyên: trình độ, hoàn cảnh của mỗi người thôi.; Because all doctrines must be, but only for predestined conditions: each person's level and situation.; Không ai có thể theo ai được, thì cãi vả mà làm gì và cũng không ai có quyền ép chế ai được.; No one can follow anyone, no matter what they argue and no one has the right to force anyone.; Biết đâu sau nầy, mình phản lại lý thuyết của mình mà theo kẻ khác, bởi sự học đã đi tới, hoặc ý đã bị xoay theo cảnh ngộ thời duyên; rồi chừng đó ta lại còn nói với ai được nữa!; Who knows, maybe later on, I will betray my theory and follow others, because my studies have come, or my mind has been turned to the circumstances of the time; and then we can talk to anyone else! ☑☑✒... ✖?
Chúng-sanh đều biết mục-đích của sự sanh ra, sự học thì nào có ai đã học đủ mà mong đến ngôi vị chủ-tể tổ thầy. Nào ai đã dạy được bậc tài giỏi hơn mình, vậy thì lấy gì để trị phục người mà trị phục để làm gì, đâu phải là sự đánh đập chém giết vả lại sự sống của ai nấy cũng như nhau. Còn như mình nào đã học giỏi hơn hết thảy, vì càng học càng dốt kia mà, hơn thì chớ chắc hơn, kém thì nên gọi kém vậy mỗi ai nấy lo tu học chẳng là hay hơn hết, dòm ngó nhau mà làm gì. Chúng ta nên rán lo học để cho được sáng-suốt hiền-lương mà khỏi khổ. Chớ nói liều: Không học là hay, bằng chẳng có thầy thì theo bạn, để cho có người dạy dỗ mỗi ngày. Hoặc chọn người giám-đốc, đức cao trí sáng, nhờ sự sắp đặt chỉ bảo mới nên (bởi đức quí hơn tài và được bề dài mãi mãi)
Rán lo học hành vui chung vui sống, dứt bỏ điều càng, tập gìn giới-hạnh, để tạo một phong hóa trang-nghiêm, sắp đặt chương-trình kỹ-luật, phân biệt cho xa khác với trẻ em, tạo nên thiên-đuờng Phật-Quốc trên mặt đất cùng nhau chung góp trí lành để tập thành đạo-tràng cho mai hậu ấy mới phải là người đáng sống của đời nay.
Mỗi người phải biết chữ
Mỗi người phải thuộc giới
Mỗi người phải tránh ác
Mỗi người phải học đạo
Trò nào quay về thầy nấy, lo ăn và học, chớ ở lang-thang bởi chen-lộn sợ-sệt mới phải phiền-não cùng nhau, giáo nào về lớp nấy, môn nào về bàn nấy để hiệp hòa chung sống, da nào nồi cơm nấy, áo nào tô canh nấy, mới mong tránh khỏi sự phiền-hà. Đến bao giờ chúng-sanh trí lớn, học cao mới mong được sự không còn ai kia khác, nếu bằng ta muốn dạy người thì tốt hơn là để tự người tìm rước thỉnh-cầu. Đã là chúng-sanh thì ai cũng là chữ sĩ học trò! Vậy chúng ta thử hỏi, môn học nào mới bổ-ích? Một khi đã xét kỹ và lựa chọn, xin chúng ta siêng-năng học tập, bỏ qua sự ăn chơi lêu-lổng thì mới mong được sự đắc quả thành-công.
Vậy nên xin khuyên người cư-sĩ tin cần giữ giới, định tâm lo học, chớ day qua ngó lại mất thời giờ, xao động lớp học, có lỗi không nên.
Thánh kia mà còn chẳng nói tính ý của mình thay huống chi là chúng ta mà đi chê kẻ khác, vậy nên nhớ rằng: Thiện mới phải là hơn ác thôi, tranh cải bao giờ cũng sái trật! (Dĩ hòa vi quí)
